IAD

MANUSIA DAN EVOLUSI

HUBUNGAN PENDIDIK DAN YANG DIDIDIK

Cara guru berhubungan dengan anak adalah dasar pengalaman pendidikan anak. Seorang guru KPM berusaha untuk melakukan tiga hal untuk memberikan menyenangkan, inspirasi dan pengalaman pendidikan yang positif bagi anak. Guru: menilai anak tanpa syarat, memberikan bimbingan positif kepada anak, mengikuti dan memperluas kepentingan anak

Pentingnya hubungan guru-siswa dalam praktek pendidikan

Memang, pemahaman kita tentang sifat relasional pendidikan telah diberikan menimbulkan berbagai ekspresi seperti keterhubungan relasional (Gibbs, 2006;  pedagogi naratif (Diekelmann, 2001), ATA (Forsyth,2006), Ako (Bishop, 2008) dan sejenisnya. Ekspresi ini menyediakan cara melihat hubungan guru-murid. Penelitian tentang 'pengalaman hidup' dari hubungan guru-murid di pendidikan guru tidak memijah. Sebuah penelitian pendekatan khusus yang menawarkan cara meneliti pengalaman hidup dari dosen dan mahasiswa-guru yang cocok untuk eksplorasi tersebut merupakan penelitian pendekatan. Dalam pendekatan penelitian, peneliti berupaya diambil-untuk-diberikan dan ontologis makna fenomena seperti murid-guru hubungan dari cerita peserta itu.Tujuan makalah ini adalah untuk mempertimbangkan beberapa cerita dari fenomenologi proyek penelitian yang mengeksplorasi arti dari murid-guru hubungan seperti ini adalah hidup oleh dosen dan guru-siswa. Setelah mengumpulkan cerita pengalaman hubungan ini, interpretasi hermeneutika dari memimpin penyelidikan terhadap apresiasi yang lebih besar dari sifat ontologis fenomena tersebut. Cerita dan makna mereka memiliki potensi untuk pengaruh guru pendidik praktek seluk-beluk siswa-guru.  hubungan dan sifat yang berkaitan dengan siswa-guru.

Pentingnya hubungan guru-murid

Pentingnya hubungan guru-murid tetap sangat penting bagi edukatif proses dari berbagai orientasi dan perspektif (Freire, 2003; Shor, 1992; Purpel & McLaurin, 2004). Pada 1700,) epik Rousseau (2007 "Emile" dengan jelas menggambarkan pentingnya-relasional pengalaman antar seorang guru dan siswa. hubungan guru-murid melintasi dan informal konteks formal learning. belajar. Dalam 18 th dan 19 th berabad-abad, yang berpusat pada anak perhatian Pestalozzi menganjurkan untuk guru-siswa dalam hubungan's total belajar anak mengalami (Heafford, 1967). Dalam Selandia Baru Direktur Pendidikan, Clarence Beeby disajikan kembali pentingnya pengaruh kualitatif dari guru, menyerukan perubahan paradigma dari guru mengajar untuk belajar siswa (Renwick, 1998). Demikian pula, berbagai perspektif teoritis mendukung sentralitas dari murid-guru relationship. hubungan. Ekologi model pendidikan menunjukkan hubungan guru-murid sebagai bersarang pengaruh pada bola lain anak interaksi dengan dunia (Bronfenbrenner, 1979). Selain itu, teori belajar Vygotskyian tempat guru dalam hubungan yang signifikan terhadap siswa sebagai seseorang yang perancah pertumbuhan peserta didik (Vygotsky, 1978). peran guru menyoroti pentingnya dan sensitivitas menjadi 'dalam' hubungan dengan siswa Pendekatan konstruktivis untuk pendidikan juga menunjukkan guru sebagai proaktif  fasilitator belajar, bermain-main peran ini dalam konteks relasional dengan siswa. Both Baik guru dan siswa terlibat dalam belajar dari yang lain dalam dinamika relasional interaksi (von Glasersfeld, 1996).

Sifat relasional pendidikan  Antar-pribadi 'antara'

Sementara kekhawatiran meningkat bagi sentralitas dari hubungan guru-murid terlihat,bagaimana hubungan ini dikonseptualisasikan, berteori, dan dipraktekkan, bervariasi. Untuk beberapa, aspek penting dari hubungan adalah apa yang terjadi 'antara guru dan siswa (Hartrick Doane, 2002). Hubungan digambarkan sebagai 'antar-pribadi', dalam arti bahwa hubungan yang melibatkan orang, dan ada 'antara mereka yang terlibat (Buber, 1996). Apa yang ada antara mereka berhubungan adalah berbagai digambarkan sebagai ruang, celah, atau membuka dialektis.Antar-pribadi yang terkait terjadi 'dalam' antara dan 'di' kepada orang lain (Avnon, 1998;Metcalfe & Game, 2006). ini-antar tindakan terjadi sebagai trans-tindakan dipertukarkan dari satu orang ke orang lain 'sebagai' berhubungan. Hubungan berpengalaman dalam bentuk dua "- dimensi, sekuler "antar-tindakan (Palmer, 1999, hal 23 Dalam beberapa kasus ini bursa telah disamakan dengan transmisi indikasi dari directionality dan sifat tukar (Metcalfe & Game, 2006).

Buber (2002) menunjukkan bahwa jenis hubungan ini cenderung mengobjektifkan para peserta dan

menunjukkan sifat hubungan transaksional. Buber (1996, 2002) menggambarkan orang-orang berkaitan dengan cara ini sebagai dalam sebuah 'I-itu hubungan, di mana satu orang berinteraksi seolah-olah dengan objek. Ketika orang-orang dalam hubungan interpersonal yang tidak sepenting efisiensi dan keefektifan tindakan antar-dan transaksi, hubungan dapat tampaknya terbatas teknik. Beberapa pendidik akan menunjukkan bahwa hubungan tersebut tidak hanya terjadi di kami pendidikan organisasi tapi gejala dari tren yang lebih luas terhadap reduksionisme di  saat ini pendidikan filsafat dan praktek (Bennett, 1997; Palmer, 1999; Tompkins, 2005). dan kritis pendekatan humanistik untuk pendidikan menunjukkan bahwa pendidikan berpusat pada guru dan siswa yang relasional terlibat dalam dan bermakna pertanyaan yang relevan (Freire, 2003; Mezirow & Associates, 2000). Hubungan ini dipelihara sebagai pusat pengalaman dan melibatkan aspek setiap orang yang yang lebih dari sekedar kecerdasan mereka (Dall'alba &Barnacle, 2007).

Relasional keterhubungan

Hubungan guru-siswa juga telah dianggap sebagai keterhubungan relasional. keterhubungan Relasional perhatian bergeser dari fungsi ruang 'antara' orang untuk suatu keterhubungan yang melekat yang merupakan bagian integral dari hubungan (Gibbs, 2006; kait, 2003; Intrator, 2005; Palmer, 1998, 2004). keterhubungan Relasional menggambarkan ikatan dasar hubungan seperti itu, sebagai manusia kita hidup untuk berhubungan; konektivitas menjadi dasar untuk kita kemanusiaan (Bennett, 1997, 2003; Forsyth & Kung, 2005; Palmer (1997) menempatkan kami relasional keterhubungan dalam kedalaman diri manusia. Dia menyarankan bahwa menjadi apapun lebih spesifik dari ini mungkin mengurangi asal koneksi ke beberapa domain sewenang-wenang dari diri manusia, jadi ini emosional, intelektual atau fisik. Preferensi Palmer (1999 adalah merujuk ke tempat asal sebagai suci 'tempat'. 'suci' tempat dirasakan di saat- terkait, bukti keterhubungan lebih dalam dan sifat relasional manusia (Intrator, 2005; Palmer, 1999, 2004 Sebuah link tampak ada antara 'suci', yang 'rohani', dan pengakuan dan kesadaran akan duduk relasional keterkaitan-mendalam (bahasa Inggris, Fenwick & Parsons, 2003; Palmer, 1998, 2004). Untuk Burkhardt dan Nagai-Jacobson (2002) hidup keterhubungan relasional adalah untuk hidup spiritualitas. keterhubungan spiritualitas relasional adalah kesadaran "dari sesuatu yang lebih besar dari diri kita sendiriperasaan bahwa kita terhubung dengan semua manusia dan untuk semua ciptaan "(Nugent, 2003, hal 213 Pendidikan proses yang nilai keterhubungan relasional berusaha untuk memelihara keutuhan siswa melalui perhatian yang tulus untuk hubungan guru-murid (Miller & Nakagawa,2002). 2002).

 Proses pendidikan, seperti keterhubungan relasional, dampak orang secara keseluruhan (Buber, 2002; Palmer, 2004; Riley-Taylor, 2002; Taylor, 1995). keterhubungan relasional adalah  juga ditampilkan dalam filsafat Maori dengan konsep Ata. keterhubungan manusia dan dunia mereka, advokasi untuk mengajar pendekatan yang menunjukkan musyawarah dan perawatan relasional (Forsyth, 2006; Forsyth & Kung, 2005, 2006). Menghormati orang lain dengan cara ini menegaskan keterkaitan dasar kemanusiaan (Forsyth, 2006). ata dilihat sebagai mendasari hubungan dalam konteks pendidikan, dan hubungan lebih umum. Bekerja relasional mencerminkan resiprositas dan ekuitas (Uskup & Glynn, 1999; Gibbs, 2006). timbal balik ini masih diuraikan lebih lanjut dalam  ekspresi, Ako. Ako menunjuk ke mutualitas guru dan siswa sehingga tercipta  hubungan baik guru dan pelajar, dan mahasiswa juga (Cameron, Berger, Lovett & Baker, 2007).

Relasional komunitas

Pemahaman lain tentang sifat relasional pendidikan dapat ditemukan dalam ungkapan, relasional masyarakat. Perhatian diberikan di sini untuk kembali keterkaitan dari bersama co-hubungan yang ada dalam hidup kita sehari-hari. Hubungan di bidang pendidikan yang paling sering terjadi dalam konteks hubungan lain yang secara bersamaan hidup berdampingan dalam  konteks tertentu yang menyerupai sebuah "jaringan hubungan komunal" (Palmer, 1998, hal 95). Selain itu juga menunjukkan bahwa jaringan hubungan mengacu pada kolegialitas kami atau kita belajar masyarakat (Bennett, 1997; kait, 2003; Palmer, 1999).

Sejumlah pendidik menunjukkan bahwa guru harus sengaja menimbulkan rasa 'Komunitas' (Diekelmann, 2002, Dunne, 1993; Palmer, 1999). Siswa harus diundang kata dan tindakan untuk sebuah keterbukaan yang lebih besar hubungan karena hal ini memfasilitasi rasa komunitas. Dalam komunitas relasional, individualisme tidak memberikan jalan untuk beberapa meniru satu lain melainkan penekanan Barat kami pada individualisme diimbangi dengan komunal  keprihatinan. Seperti model masyarakat "mempertahankan individualisme yang tepat dan termasuk soliter dan komunal, kebajikan kemandirian dan pengayaan oleh orang lain "(Bennett, 1997, hal 2).dan pendidik humanistik Kritis "berdebat untuk reformasi sekolah, ... satu berfokus pada sifat hubungan yang dapat mengubah budaya pendidikan "(Gallego, Hollingsworth & Whitenack, 240). Peran dan relasional praktek hubungan adalah penting untuk ini manusia berpusat. proses (Paterson & Zderad, 1975 Memang, beberapa pihak berpendapat bahwa hubungan guru-murid lebih penting daripada isi pendidikan (Bennett, 1997; Palmer, 1998; Tompkins, 2005). Pendidik ini advokasi untuk kembali ke fokus pada hubungan dari pada hadir keasyikan dengan berbasis kinerja dan hasil pendidikan, hasil "dari kita & budaya's obsesif orientasi tujuan "(Tompkins, 2005, h. 90-91; Gallego, Hollingsworth, & Whitenack, 2001; Ironside, 2001).

Meneliti hubungan guru-murid

Hubungan guru-murid telah menjadi fokus penelitian pendidikan yang luas. Penelitian telah membantu guru dan pendidik untuk 'membangun' teori untuk praktek mengajar yang memperkuat pentingnya hubungan guru-murid. Salah satu contoh adalah pekerjaan oleh Giles dan Sanders pada model relasional untuk pendidikan guru (Giles & Sanders, 1995).

Demikian pula, dalam psikologi pendidikan misalnya, kita menganggap motivasi sebagai relasional didorong, organisasi manajemen kelas sebagai memiliki 'budaya' gagasan, dan dalam pedagogi mengajar, kami telah digambarkan peran yang berbeda untuk guru dan siswa dalam model relasional untuk belajar. Penelitian upaya telah berusaha untuk menangkap sifat hubungan guru-murid, namun sebagian orang akan berpendapat bahwa teori kita-bangunan telah berkurang kami memahami pengalaman hubungan dengan 'diketahui', yang 'terukur', dan dengan demikian melakukan, kita telah kehilangan 'esensi' dari fenomena hubungan ini.

Meneliti guru dan siswa tinggal 'pengalaman hubungan

Sementara pemahaman teoritis dari hubungan guru-murid ada, penelitian tentang 'pengalaman hidup' dari hubungan guru-murid tidak begitu banyak (Barnacle, 2001). penelitian fenomenologis menawarkan cara meneliti yang cocok untuk eksplorasi pengalaman hidup dari hubungan guru-murid. Penting untuk Penelitian fenomenologis adalah pandangan bahwa peneliti harus berusaha 'kembali ke atas '(Heidegger, 1962), yaitu, untuk menangkap' esensi 'dari sebuah fenomena sebelumnya ke teorisasi tentang pengalaman. Seperti Heidegger (1962) menyatakan, kembali ke fenomena itu sendiri memungkinkan sebuah 'pengungkapan' dari apa yang telah diambil untuk diberikan tentang  fenomena.

Peneliti fenomenologis ditantang untuk tetap dalam suatu proses penafsiran yang dikenal sebagai hermeneutik berputar-putar (Gadamer, 1995). Van Manen (1990) menggambarkan membaca-menulis- membaca ulang-ulang kegiatan ini berputar sebagai penting untuk pemulihan hermeneutik esensial makna suatu fenomena. Kemungkinan akan terus menerus dieksplorasi dan diprovokasi menjadi ada (Buchanan, 1993).  Makna muncul sebagai teks dan peneliti terlibat dalam dialog, bahwa adalah, dalam sebuah percakapan hermeneutik terhadap pemahaman (Koch, 1999).

Interpretasi setiap cerita ditulis dan ditulis ulang dalam suatu proses pendalaman terhadap tulisan-tulisan filosofis Heidegger dan Gadamer (Heidegger, 1962). Teks penelitian adalah literal penciptaan proses penelitian (Koch, 1999). Dalam teks ini, peneliti berupaya menangkap fenomena di balik prasangka menyesatkan mereka sendiri, dan laporan ini dengan cara yang menunjukkan layering interpretasi kontekstual. Importantly, this process of attunement Yang penting, proses bergerak peneliti terhadap seluk-beluk fenomena yang sedang dieksplorasi (Giles, 2007a). Tidak ada cara diatur untuk melakukan penelitian fenomenologis mengingat bahwa prasangka adalah terus-menerus hadir untuk setiap upaya dan tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi tersembunyi fenomena (Ironside, 2005). Saran Heidegger (2003 adalah bahwa dalam hubungan  dengan teks yang 'jalan' ditemukan.

Sebuah tantangan khusus bagi para peneliti fenomenologis adalah kebutuhan untuk mempertahankan kelangsungan untuk mereka sendiri diambil-untuk-diberikan pemahaman dalam proses penelitian. Hal ini sangat sulit karena pengalaman sehari-hari kami sarat dengan bias pribadi, prasangka dan pra- pemahaman yang membentuk 'cakrawala' dalam pandangan setiap satu waktu (Giles, 2007a). Peneliti tidak dapat menangkap pikiran peserta ataupun memulihkan masa lalu seperti itu, yang peneliti harus berdiri sendiri dalam konteks historis mereka, hasilnya yang mengarah menuju benturan interpretasi bersaing (Heidegger, 1962; Gadamer, 1995; Koch, 1995, 1996, 1999). Schmidt (2005) menangkap intensitas dari pengalaman hidup dari fenomenologi

penelitian menyatakan bahwa itu seperti "spiral melalui tahapan keterlibatan antusias,

kebingungan, intelektualisme, membiarkan pergi, kontemplasi terkemuka, fase tahu, tidak mengetahui dan wawasan sesekali, ... menjaga dia selamanya terjaga, hidup dan terhubung dengan yang penting dalam hidup "(hal. 131), dan humanising proses transformatif yang terus pengaruh praksis (Giles, 2007b).

Mengingat cerita dari hubungan guru-murid

Salah satu tujuan dari penelitian ini adalah untuk mempertimbangkan beberapa cerita dari fenomenologi penelitian proyek yang mengeksplorasi pengalaman hubungan guru-murid di konteks pendidikan guru, sebuah konteks di mana saya waktu dosen senior-penuh. Ini sebagai penelitian fenomenologis interpretatif dengan analisis hermeneutis menarik pada

tulisan filosofis Heidegger, Gadamer, Buber, dan Levinas. Tujuan saya adalah untuk mempertimbangkan esensi dari 'pengalaman relasional hidup' karena hal ini menunjukkan diambil-untuk-diberikan  pemahaman tentang hubungan ini. Untuk keperluan makalah ini, hermeneutika  interpretasi telah kental.

Penutup

Cerita-cerita pengalaman hidup dari hubungan guru-siswa, dan artinya, memiliki potensi untuk peka pendidik guru dengan sifat dari murid-guru hubungan dan pengalaman dan arus pasang surut untuk berhubungan dengan siswa-guru. Ontologis pertimbangan prihatin dengan 'bagaimana' kita sebagai makhluk bersama dalam murid-guru hubungan, yaitu, 'bagaimana' kita dengan orang lain. pertimbangan tersebut mencapai masa lalu teori hubungan.Kita mungkin berpikir bahwa pengalaman hidup dari fenomena ini akan menunjukkan pentingnya hubungan guru-murid, mengingat bahwa program pendidikan guru yang 'panas-rumah' organisasi-guru besok. Memang, tidak akan staf pengajar dalam pendidikan guru Program akan digunakan untuk kemampuan mereka untuk 'model terbaik' praktik yang berkaitan dengan guru-mahasiswa hubungan? Apakah pendidik guru yang berpengalaman dilakukan ketika siswa guru menceritakan kisah tentang bagaimana mereka bersembunyi untuk menghindari berhubungan dengan dosen mereka? Bagaimana seorang guru murid rasakan ketika mereka akan diproses oleh seorang pendidik guru yang diatur pada menyelesaikan tugas mereka mengorbankan hubungan mereka dengan murid-murid mereka? Bagaimana mungkin seorang siswa-guru tertentu hubungan dapat memiliki spontanitas seperti sedangkan hubungan guru-murid yang berbeda tampaknya menjadi disfungsional atau tidak ada? Ada 'dinamis' alam yang berhubungan yang terjadi antara guru dan siswa.

Demikian pula, terdapat ketidakpastian signifikan yang berada  dalam sehubungan. Inti dari hubungan guru-siswa dapat kembali tertutup dan 'ditemukan' dari sebelumnya diambil-untuk-diberikan cara berpikir. Menggunakan penelitian fenomenologi  pendekatan, esensi dari sebuah fenomena penting, guru-siswa hubungan, bisa dibuka. Dengan demikian, kita bisa mengembalikan sentralitas seperti fenomena pemahaman pendidikan kita.